萧乾父，字良造，号龜堂，別署大良造，霍香结，亚伯拉罕·蝼冢，黑 山扈等，五毒俱全之腐儒诗渣书奴各种外史。涉猎经学，文学，书画， 篆刻等领域。70年代出生于桂林，现居京。蕭乾父·奏刀記 卷三

　　〇印文內容篆法刀法與六書同理，紀形聲意事也，不足則假借，轉注之。何來名堂齋號秦篆漢印終其一生焉。印文窠臼脫落於有明一代。《說文》亦有不載之字，當假借，轉注也。繆篆則不同於篆籀，故可援之軍多。尤寫意之作，往往不拘泥於古文，篆、籀、分、隸。 〇小篆興于秦，本於漢傳。

　　人生宽处行

　　〇陶九成：“上古以漆書，中古以石磨汁，至後世始有墨。”按，上古書于金石甲竹牘之類，後書於紙帛，印之大小變化悉與此相關聯也。識者不可不察。上古印之正反，與今相反，封泥印朱白亦相反。器用之變動不居，隨其時用而已。不可一味責備古人。 〇媚古亦媚俗之一種。古到極處，偪其如出土中。而今之化合、大數據，3D列印等等技術可成之者皆可眩亂眼目，青紫莫辨。皆好古之災也。

　　人生宽处行

　　〇梁千秋嗣何主臣，襲篆：“努力加餐”“痛飲讀騷”而得罪無數後來之文士，均不堪受其俗，大加貶斥。冤甚。 〇唐醉石先生自用印存當中有一枚“卅七年八月起潤例照鬥金計算”，會心者當拊掌大笑。一九四八年，金圓券取代法幣，白銀皆被美帝利用民國政府巧目擄去，百姓被劫，一貧如洗，百斤法幣不夠買一斤面。變天之際，個人命運與家國如卵同籃。醉石治印多在矩度之內。然亦多有豪壯之語，如振衣千仞崗〇左思語：振衣千仞崗,濯足萬里流。吾手有鬼吾眼有神，合南北手為唐型等。“吾手有鬼”又見明代沈野《印談》“腕中有鬼”說，卷二鄙有曰腕中有遊龍，大抵一個意思。印之南北，不知從何談起？比之畫之南北？明以來，文人印崛起，猶大唐詩，如有南北，亦釋教之滲入印學界，即陽明學之浸乎？沈野作《印談》一篇，頗有南派禪風。今之寫意篆刻，亦文人印之續也。

　　旧金山人

　　〇失意千方多，得意一處難。 〇清季虞山顧子翠嵐蒐輯《篆學瑣著》，凡三十二種，大有裨益于印壇，斯道之大，所集神而明之，技也進乎道矣。韓天衡編訂之《歷代印學論文選》多本此叢刊。惜其多個版本校勘不精，排版之誤亦不在少數，變亂之處時亦有之。如何震《續學古編》辨謬品十則，原刻曰六則（亦有誤），《泉志》之前實七則何氏本意指偽作，《大風歌》一則僅列目，未置評。《泉志》之後二則，《六書精蘊》乃徐官所撰，何偽之有，雖考訂未深，非作偽。又《詛楚文》一條人名斷錯，將巫咸、大沈久湫、亞駝斷為巫咸、大沈久、湫亞駝。篆刻家辨偽僅從字法字形判斷，《詛楚文》、《大風歌》等皆爭議之作，如《大風歌》，《金石萃編》與《金石索》附於漢碑之末，前不可索據，後不能證偽，如此安排稍令人安。印人僅憑六書之學，徑否其真偽，複變其亂。其後，大篆十五篇，當另起。諸版本均未校正。以上僅舉兩頁之文，可窺一豹。含蠅在喉，不吐不快。

　　旧金山人

　　〇沈從先著《印談》。讀之頗有會心處，追嚴滄浪援禪入詩話而談印。講真性情。未見其印，但見其心，其心可師，風雅如張陶庵。諸大家習說文，宗秦漢之際，沈獨提性靈之說，宗風雅之旨。蓋以文人印自居，頻出驚人儆醒之語棒喝之，略裁幾條，共玩之：（一）印章不關篆隸，然篆隸諸書，故當潛玩，譬如詩有別裁，非關學也。然自古無不讀書之詩人，故不但篆隸，更須讀書。〇藝非關學，在體悟也。故首重其性靈。然不讀書乃至其荒廢空疏，亦不可取。學與悟實可相互轉化領養之，趙撝叔“湌經養年”正有此意。（二）難莫難於刀法，章法次之，字法又次之。章法、字法俱可學而致，惟刀法之妙，如輪扁斫輪、屙倭承蜩，心自知之，口不能言。 〇刀法第一，此篆刻家之所以為篆刻家言，不為真諦。此語可長玩。徐絸園《印戔說》：“作印之秘，先章法，次刀法，刀法所以傳章法也，而刀法更難於章法。章法，形也，刀法，神也。形可摹，神不可摹。”是靜坐讀書，凡百技藝，未有不靜坐讀書而能入室者。〇學與悟化仍為第一義，學而可悟，悟而學，皆水中之鹽，鹽在水中，相互化用也。（四）哪吒太子剔骨還父，折肉還母，真哪吒太子自在也，又何必用衣冠、言動相類哉。〇論復古乃剔骨折肉之舉，不知真義所在。然遇古物，潛心把玩，接起氣場，續其神髓。（五）每作一印，不即動手，以章法、字法往復躊躇，至眉睫間隱隱見之，宛然是一古印，然後乘興下也，庶幾少有得意處。 〇果熟蒂落。所謂整條入石，一得全得。尚有骨氣，天然之說（雕琢之極處也可得天然，此一轉機鋒頓顯），見地頗高人一等，拔冗見天。篆刻之事，敝精勞神，無益於世，每每寄興而已。世間之事所屬無不如此哉？〇說文通衢：一可訓詁，校讎，版本之學；一可金石摩崖碑版考古之學。一可遊於藝，書畫篆刻之學也。一可六經之津梁，其與經傳相表裡，故欲窺聖學，終須由此處入山。

　　父亭

　　〇天下之字，造化所為。此時，書皆可焚之。 〇吾子學古編三十五舉，前後數人賡續。可以為印學之彙宗。何震，桂馥，姚宴，黃子高，可見者凡四續，而欲本學古編發凡起例者則勝不可數。何震之續，有倣有增補處，亦多不可信處。桂氏之續則拘，多泥於聞見之知，逆知開來者少。又如引周亮工說：“文國博為印，名字章居多，齋堂館閣間有之，至何氏，則以世說入印矣。至梁千秋，則無語不入矣。吾未見秦漢之章，有此累累也。欲追蹤古人，而不先除其鄙惡，望而知為近今矣。”又將摘古人句，自造語譏之為非，所謂“奇巧溢出，漸不足觀”。既不可摘古人名句，又不能自造，其徒乎刻一名號終了此生乎？桂氏鞭辟時俗入古不深，然食古不化亦甚，反釐儀軌。

　　乾记

　　〇說文乃入學門津，亦唯一門津，不二南針。小篆即秦篆為准本，旁及大篆，異體。說文上追千古，下綴於今，學者當知，故曰說文學。 〇馬叔平曰印章首重篆文，次重刀法，不可徒逞刀法，而轉失筆意。遵此，道德學識自寓於其中，去陋妄，矯狡獪欺人之風。可見金石考古學者重字，能篆刻，篆刻家重形，能識字。自篆刻發展為獨立藝品之後，大匠多得遷想妙得之秘。不廢說文，篆法，六書，然亦超然乎其上。不識字者又何其妄哉。但聞大匠之名，未聞金石學者為篆刻家也，故金石學者可為許叔重，不必強取篆刻家之名。篆刻以小學為本，不以小學為歸。又文字學者，懼怕變亂古文，不知性命之學寓於其中焉。

　　唐梓员印

　　〇諸材不廢，然石之佳者，直在金玉之上何止千百倍。以材論之如此，矧賦之以人文。 〇篆籀分隸。秦篆一統天下，雖在籀後，故列之首。分、隸尚有篆意，篆刻學者亦宗之為一脈。吾丘衍：篆法扁者好，謂之蜾（

　　）扁。是以籀仍然為篆，大篆。學者首推石鼓文。缶廬常化用之。金甲亦蜾扁。古璽漢印者宗之。隸書則扁而又扁矣。唯秦篆長圓。實非繆篆之所取，然其篆法統一，備諸天下大用。秦漢之後，尚有魏晉六朝，碑刻之盛亦隸書之盛也。

　　小墨神仙

　　〇舊金山人，三刻。第三刻滿白文。只覺此文微妙，一語雙關。滿白文並無太強表現力，俟來日再刻。邊款亦無甚可考究，陸遊《題老學庵壁》詩：“此生生計愈蕭然，架竹苫茅只數椽。萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年。太平民樂無愁歎，衰老形枯少睡眠。喚得南村跛童子，煎茶掃地亦隨緣。”頗糾結，刻出來亦無甚意義。

　　一口吸尽西江水

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